V doslejšnjih načinih gotovosti je zavesti resnično nekaj drugega kot ona sama. Toda pojem tega resničnega izgine v izkustvu o njem; izkaže se, da predmet v resnici ni, kakor je bil neposredno na sebi, bivajoče čutne gotovosti, konkretna reč zaznave, moč razuma, temveč je to nasebje način, kako je predmet le za neko drugo; pojem o njem se odpravi na dejanskem predmetu, ali: v resnici se je izgubila prva neposredna predstava v izkustvu in gotovost. Zato pa je poslej nastalo to, kar se v teh prejšnjih razmerjih ni vzpostavilo, namreč gotovost, ki je enaka svoji resnici, kajti gotovost je sama sebi svoj predmet, in zavest je sama sebi resnično. Tudi v tem je sicer neka drugost; zavest namreč razločuje, vendar razločuje nekaj, kar je zanjo hkrati nerazločevano. Če pojem imenujemo gibanje vedenja, predmet pa vedenje kot spokojno enotnost ali kot jaz, tedaj vidimo, da predmet ustreza pojmu, ne le za nas, temveč za vedenje samo. – Ali če, na drug način, pojem imenujemo to, kar je predmet na sebi, predmet pa to, kar je kot predmet ali za neko drugo, tedaj je razvidno, da je nasebnost in zadrugost isto; kajti nasebje je zavest; a zavest je prav tako tista, za katero je neko drugo (nasebje); in prav zanjo je nasebje predmeta in njegova bit za neko drugo isto; jaz je vsebina odnosa in nanašanje samo; jaz je on sam nasproti nekemu drugemu, hkrati pa sega preko tega drugega, ki je zanj prav tako le on sam.

In den bisherigen Weisen der Gewißheit ist dem Bewußtsein das Wahre etwas anderes als es selbst. Der Begriff dieses Wahren verschwindet aber in der Erfahrung von ihm; wie der Gegenstand unmittelbar an sich war, das Seiende der sinnlichen Gewißheit, das konkrete Ding der Wahrnehmung, die Kraft des Verstandes, so erweist er sich vielmehr, nicht in Wahrheit zu sein, sondern dies Ansich ergibt sich als eine Weise, wie er nur für ein Anderes ist; der Begriff von ihm hebt sich an dem wirklichen Gegenstande auf oder die erste unmittelbare Vorstellung in der Erfahrung, und die Gewißheit ging in der Wahrheit verloren. Nunmehr aber ist dies entstanden, was in diesen früheren Verhältnissen nicht zustande kam, nämlich eine Gewißheit, welche ihrer Wahrheit gleich ist; denn die Gewißheit ist sich selbst ihr Gegenstand, und das Bewußtsein ist sich selbst das Wahre. Es ist darin zwar auch ein Anderssein; das Bewußtsein unterscheidet nämlich, aber ein solches, das für es zugleich ein nicht Unterschiedenes ist. Nennen wir Begriff die Bewegung des Wissens, den Gegenstand aber das Wissen als ruhige Einheit oder als Ich, so sehen wir, daß nicht nur für uns, sondern für das Wissen selbst der Gegenstand dem Begriffe entspricht. – Oder auf die andere Weise, den Begriff das genannt, was der Gegenstand an sich ist, den Gegenstand aber das, was er als Gegenstand oder für ein Anderes ist, so erhellt, daß das Ansichsein und das Für-ein-Anderes-Sein dasselbe ist; denn das Ansich ist das Bewußtsein; es ist aber ebenso dasjenige, für welches ein Anderes (das Ansich) ist; und es ist für es, daß das Ansich des Gegenstandes und das Sein desselben für ein Anderes dasselbe ist; Ich ist der Inhalt der Beziehung und das Beziehen selbst; es ist es selbst gegen ein Anderes, und greift zugleich über dies Andere über, das für es ebenso nur es selbst ist.

S samozavedanjem smo sedaj torej vstopili v domače kraljestvo resnice. Videti velja, kako sprva nastopi podoba samozavedanja. Če to novo podobo vedenja, vedenje o samem sebi, opazujemo v razmerju do prejšnjega, do vedenja o nekem drugem, je slednje sicer izginilo; ampak njegovi momenti so se hkrati prav tako shranili; in izguba je v tem, da so tu navzoči, kakor so na sebi. Bit mnenja, posameznost in njej zoperstavljena občost zaznave, kot tudi prazna notrina razuma niso več kot bistva, temveč kot momenti samozavedanja, se pravi kot abstrakcije ali razločki, ki so za zavest sámo hkrati nični ali niso razločki, temveč čisto izginjajoča bistva. Zdi se torej, da je šel v izgubo le poglavitni moment sam, namreč enostavno samostojno obstajanje za zavest. Toda dejansko je samozavedanje refleksija iz biti čutnega in zaznavnega sveta in bistveno vrnitev iz drugosti. Kot samozavedanje je gibanje; a s tem ko od sebe razločuje le samo sebe kot samo sebe, mu je razloček neposredno odpravljen kot drugost; razloček ni, in samozavedanje je le negibna tavtologija tistega : jaz sem jaz; vtem ko mu razloček nima tudi podobe biti, ni samozavedanje. Potemtakem je zanj drugost kot neka bit ali kot razločevan moment; a zanj je tudi enotnost samega sebe s tem razločkom, kot drugi razločevani moment. S prvim momentom je ohranjeno samozavedanje kot zavest, zanjo pa vse razprostranjenje čutnega sveta; a hkrati le v odnosu do drugega momenta, enotnosti samozavedanja s samim seboj; za samozavedanje je čutni svet torej neko obstajanje, ki pa je le pojav ali razloček, ki na sebi nima nobene biti. To nasprotje med njegovim pojavom in njegovo resnico pa ima za svoje bistvo le resnico, namreč enotnost samozavedanja s samim seboj; ta enotnost mu mora postati bistvena; se pravi: samozavedanje je poželenje nasploh. Zavest ima kot samozavedanje odslej dvojen predmet, enega neposrednega, predmet, predmet čutne gotovosti in zaznave, ki pa je zanjo zaznamovan z značajem negativnega, in na drugega, namreč samo sebe, ki je resnično bistvo in je sprva navzoče šele v nasprotju prvega. Samozavedanje se v tem prikazuje kot gibanje, v katerem je to nasprotje odpravljeno in mu postane enakost s samim seboj.

Mit dem Selbstbewußtseyn sind wir also nun in das einheimische Reich der Wahrheit eingetreten. Es ist zu sehen, wie die Gestalt des Selbstbewußtseyns zunächst auftritt. Betrachten wir diese neue Gestalt des Wissens, das Wissen von sich selbst, im Verhältnisse zu dem Vorhergehenden, dem Wissen von einem Andern, so ist diß zwar verschwunden; aber seine Momente haben sich zugleich eben so aufbewahrt; und der Verlust besteht darin, daß sie hier vorhanden sind, wie sie an sich sind. Das Seyn der Meynung, die Einzelnheit und die ihr entgegengesetzte Allgemeinheit der Wahrnehmung, so wie das leere Innere des Verstandes, sind nicht mehr als Wesen sondern als Momente des Selbstbewußtseyns, das heißt als Abstractionen oder Unterschiede, welche für das Bewußtseyn selbst zugleich nichtig, oder keine Unterschiede und rein verschwindende Wesen sind. Es scheint also nur das Hauptmoment selbst verloren gegangen zu seyn, nemlich das einfache selbstständige Bestehen für das Bewußtseyn. Aber in der That ist das Selbstbewußtseyn die Reflexion aus dem Seyn der sinnlichen und wahrgenommenen Welt, und wesentlich die Rückkehr aus dem Andersseyn. Es ist als Selbstbewußtseyn Bewegung; aber indem es nur sich selbst als sich selbst von sich unterscheidet, so ist ihm der Unterschied, unmittelbar als ein Andersseyn aufgehoben; der Unterschied ist nicht, und es nur die bewegungslose Tavtologie des: Ich bin Ich; indem ihm der Unterschied nicht auch die Gestalt des Seyns hat, ist es nicht Selbstbewußtseyn. Es ist hiemit für es das Andersseyn, als ein Seyn, oder als unterschiedenes Moment; aber es ist für es auch die Einheit seiner selbst mit diesem Unterschiede, als zweytes unterschiedenes Moment. Mit jenem ersten Momente ist das Selbstbewußtseyn als Bewußtseyn, und für es die ganze Ausbreitung der sinnlichen Welt erhalten; aber zugleich nur als auf das zweyte Moment, die Einheit des Selbstbewußtseyns mit sich selbst, bezogen; und sie ist hiemit für es ein Bestehen, welches aber nur Erscheinung, oder Unterschied ist, der an sich kein Seyn hat. Dieser Gegensatz seiner Erscheinung und seiner Wahrheit hat aber nur die Wahrheit, nemlich die Einheit des Selbstbewußtseyns mit sich selbst, zu seinem Wesen; diese muß ihm wesentlich werden; das heißt, es ist Begierde überhaupt. Das Bewußtseyn hat als Selbstbewußtseyn nunmehr einen gedoppelten Gegenstand, den einen, den unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen Gewißheit, und des Wahrnehmens, der aber für es mit dem Charakter des negativen bezeichnet ist, und den zweyten, nemlich sich selbst, welcher das wahre Wesen, und zunächst nur erst im Gegensatze des ersten vorhanden ist. Das Selbstbewußtseyn stellt sich hierin als die Bewegung dar, worin dieser Gegensatz aufgehoben, und ihm die Gleichheit seiner selbst mit sich wird.

Predmet, ki je za samozavedanje tisto negativno, pa je po svoji plati za nas ali na sebi prav tako šel nazaj vase kot zavest po drugi plati. S to refleksijo vase je postal življenje. Kar samozavedanje od sebe razločuje kot bivajoče, na sebi nima, tudi kolikor je postavljeno bivajoče, zgolj načina čutne gotovosti in zaznave, temveč je vase reflektirana bit, in predmet neposrednega poželenja je nekaj živega. Kajti nasebje, ali obči rezultat razmerja razuma do notrine reči, je razločevanje nerazločljivega ali enotnost razločevanega. A kot smo videli, je ta enotnost prav tako njeno odbijanje od same sebe, in ta pojem se razdvoji v nasprotje samozavedanja in življenja; samozavedanje je enotnost, za katero je neskončna enotnost razločkov; življenje pa je le ta enotnost sama, tako da ni hkrati za samo sebe. Kakor že je zavest samostojna, prav tako samostojen je na sebi njen predmet. Samozavedanje, ki je kratkomalo za sebe in svoj predmet neposredno zaznamuje z značajem negativnega ali je v prvi vrsti poželenje, bo zato vse prej izkusilo njegovo samostojnost.

Der Gegenstand, welcher für das Selbstbewußtsein das Negative ist, ist aber seinerseits für uns oder an sich ebenso in sich zurückgegangen als das Bewußtsein andererseits. Er ist durch diese Reflexion-in-sich Leben geworden. Was das Selbstbewußtsein als seiend von sich unterscheidet, hat auch insofern, als es seiend gesetzt ist, nicht bloß die Weise der sinnlichen Gewißheit und der Wahrnehmung an ihm, sondern es ist in sich reflektiertes Sein, und der Gegenstand der unmittelbaren Begierde ist ein Lebendiges. Denn das Ansich oder das allgemeine Resultat des Verhältnisses des Verstandes zu dem Innern der Dinge ist das Unterscheidendes nicht zu Unterscheidenden oder die Einheit des Unterschiedenen. Diese Einheit aber ist ebensosehr, wie wir gesehen, ihr Abstoßen von sich selbst, und dieser Begriff entzweit sich in den Gegensatz des Selbstbewußtseins und des Lebens: Jenes die Einheit, für welche die unendliche Einheit der Unterschiede ist; dieses aber ist nur diese Einheit selbst, so daß sie nicht zugleich für sich selbst ist. So selbständig also das Bewußtsein, ebenso selbständig ist an sich sein Gegenstand. Das Selbstbewußtsein, welches schlechthin für sich ist und seinen Gegenstand unmittelbar mit dem Charakter des Negativen bezeichnet oder zunächst Begierde ist, wird daher vielmehr die Erfahrung der Selbständigkeit desselben machen.

Določilo življenja, kakor izhaja iz pojma ali občega rezultata, s katerim vstopamo v to sfero, zadošča, da ga označimo, ne da bi bilo treba iz tega dalje razviti njegovo naravo; njen krog se sklene v naslednjih momentih. Bistvo je neskončnost kot odpravljenost vseh razločkov, čisto gibanje vrtenja osi, spokoj nje same kot absolutno nespokojne neskončnosti; samostojnost sama, v kateri so razpuščeni razločki gibanja; enostavno bistvo časa, ki ima v tej sebienakosti kleno podobo prostora. Razločki pa so na tem enostavnem občem mediju prav tako kot razločki; kajti ta obča tekočnost ima svojo negativno naravo le, s tem ko je odpravljanje le-teh; toda razločevanih ne more odpraviti, če nimajo obstoja. Prav ta tekočnost sama, kot sebienaka samostojnost, je njihov obstoj ali substanca, v kateri so torej kot razločevani členi in zasebni deli. Bit nima več pomena abstrakcije biti niti nima njihova čista bitnost pomena abstrakcije občosti; temveč je njihova bit prav ona enostavna tekoča substanca čistega gibanja v samem sebi. Razloček teh členov med seboj pa kot razloček sploh ne obstoji v nobeni drugi določnosti kot v določnosti momentov neskončnosti ali čistega gibanja samega.

Die Bestimmung des Lebens, wie sie sich aus dem Begriffe oder dem allgemeinen Resultate ergibt, mit welchem wir in diese Sphäre eintreten, ist hinreichend es zu bezeichnen, ohne daß seine Natur weiter daraus zu entwickeln wäre; ihr Kreis beschließt sich in folgenden Momenten. Das Wesen ist die Unendlichkeit als das Aufgehobenseyn aller Unterschiede, die reine achsendrehende Bewegung, die Ruhe ihrer selbst als absolutunruhigen Unendlichkeit; die Selbstständigkeit selbst, in welcher die Unterschiede der Bewegung aufgelöst sind; das einfache Wesen der Zeit, das in dieser Sichselbstgleichheit die gediegene Gestalt des Raumes hat. Die Unterschiede sind aber an diesem einfachen allgemeinen Medium ebensosehr, als Unterschiede; denn diese allgemeine Flüssigkeit hat ihre negative Natur, nur indem sie ein Aufheben derselben ist; aber sie kann die unterschiednen nicht aufheben, wenn sie nicht ein Bestehen haben. Ebendiese Flüssigkeit ist als die sichselbstgleiche Selbstständigkeit, selbst das Bestehen, oder die Substanz derselben, worin sie also als unterschiedene Glieder und fürsichseyende Theile sind. Das Seyn hat nicht mehr die Bedeutung der Abstraction des Seyns, noch ihre reine Wesenheit, der Abstraction der Allgemeinheit; sondern ihr Seyn ist eben jene einfache flüssige Substanz der reinen Bewegung in sich selbst. Der Unterschied dieser Glieder gegeneinander aber als Unterschied besteht überhaupt in keiner anderer Bestimmtheit, als der Bestimmtheit der Momente der Unendlichkeit oder der reinen Bewegung selbst.

Samostojni členi so za sebe; vendar je ta zasebnost prav tako neposredno njihova refleksija v enotnost, kakor je ta enotnost razdvojitev v samostojne podobe. Enotnost je razdvojena, ker je absolutno negativna ali neskončna enotnost; in ker je ta enotnost obstoj, ima tudi razloček samostojnost le na njej. Ta samostojnost podobe se kaže kot neko določeno, za drugo, saj je nekaj razdvojenega; in odpravljanje razdvojitve se v tem oziru zgodi skozi neko drugo. A prav tako je na njej sami; kajti prav ona tekočnost je substanca samostojnih podob; ta substanca pa je neskončna; podoba je zato v svojem obstoju sama razdvojitev ali odpravljanje svoje zasebnosti.

Die selbstständigen Glieder sind fürsich; dieses Fürsichseyn ist aber vielmehr ebenso unmittelbar ihre Reflexion in die Einheit, als diese Einheit die Entzweyung in die selbstständigen Gestalten ist. Die Einheit ist entzweyt, weil sie absolut negative oder unendliche Einheit ist; und weil sie das Bestehen ist, so hat auch der Unterschied Selbstständigkeit nur an ihr. Diese Selbständigkeit der Gestalt erscheint als ein bestimmtes, für anderes, denn sie ist ein entzweytes; und das Aufheben der Entzweyung geschieht insofern durch ein anderes. Aber es ist ebensosehr an ihr selbst; denn eben jene Flüssigkeit ist die Substanz der selbstständigen Gestalten; diese Substanz aber ist unendlich; die Gestalt ist darum in ihrem Bestehen selbst die Entzweyung, oder das Aufheben ihres Fürsichseyns.

Če v tem vsebovane momente razločujemo pobliže, vidimo, da imamo za prvi moment obstoj samostojnih podob; ali potlačitev tistega, kar je razločevanje na sebi, da namreč ni na sebi in nima obstoja. Drugi moment pa je podvrženje tega obstoja pod neskončnost razločka. V prvem momentu je obstoječa podoba; kot zasebna ali v svoji določnosti neskončna substanca nastopi proti obči substanci, zataji to tekočnost in kontinuiteto z njo in se zatrjuje kot tista, ki ni razpuščena v tem občem, temveč se ohranja tako, da se loči od te svoje neorganske narave in jo troši. Življenje v občem tekočem mediju, spokojno razgrinjanje podob prav s tem postane njihovo gibanje ali življenje kot proces. Enostavna obča tekočnost je nasebje in razloček podob je drugo. Ampak ta tekočnost s tem razločkom sama postane drugo; kajti zdaj je za razloček, ki je na sebi in za sebe in potemtakem neskončno gibanje, ki troši oni spokojni medij, je življenje kot živo. – Ta sprevrnitev pa je zato spet sprevrnjenost na sami sebi; kar je potrošeno, je bistvo; individualnost, ki se vzdržuje na račun občega in si daje občutje svoje enotnosti s samo seboj, ravno s tem odpravlja svoje nasprotje drugega, po katerem je za sebe; enotnost s samo s seboj, ki si jo daje, je ravno tekočnost razločkov ali obča razpustitev. Obratno pa je odpravljanje individualnega obstoja prav tako njegovo spočetje. Ker je namreč bistvo individualne podobe, obče življenje, in tisto zasebno na sebi enostavna substanca, tedaj s tem, ko vase postavi drugo, odpravi to svojo enostavnost ali svoje bistvo, tj. jo razdvoji in to razdvajanje brezrazločne tekočnosti je prav postavljanje individualnosti. Enostavna substanca življenja je torej razdvojitev nje same v podobe in hkrati razpustitev teh obstoječih razločkov; in razpustitev razdvojitve je prav tako razdvajanje ali členjenje. S tem sovpadeta obe, doslej razločevani strani celotnega gibanja, namreč v občem mediju samostojnosti spokojno razgrnjeno upodabljanje in proces življenja; slednji je tako upodabljanje kot odpravljanje podobe; in prvo, upodabljanje, je tako odpravljanje kot tudi členjenje. Tekoči element je sam le abstrakcija bistva ali je dejanski le kot podoba; in to, da se členi, je spet razdvajanje členjenega ali njegovo razpuščanje. Ta krogotok, v celoti, tvori življenje – ne to, kar je najprej izrečeno, neposredna kontinuiteta in klenost njegovega bistva, ne obstoječa podoba in zasebno diskretno, ne čisti proces le-teh, in tudi ne enostavna strnitev teh momentov, temveč celota, ki se razvija in svoj razvoj razpušča in se v tem gibanju enostavno ohranja.

Unterscheiden wir die hierin enthaltenen Momente näher, so sehen wir, daß wir zum ersten Momente das Bestehen der selbstständigen Gestalten; oder die Unterdrückung dessen haben, was das unterscheiden an sich ist, nemlich nicht an sich zu seyn und kein Bestehen zu haben. Das zweyte Moment aber ist die Unterwerfung jenes Bestehens unter die Unendlichkeit des Unterschiedes. Im ersten Momente ist die bestehende Gestalt; als fürsichseyend, oder in ihrer Bestimmtheit unendliche Substanz tritt sie gegen die allgemeine Substanz auf, verläugnet diese Flüssigkeit und Continuität mit ihr und behauptet sich als nicht in diesem Allgemeinen aufgelöst, sondern vielmehr als durch die Absonderung von dieser ihrer unorganischen Natur, und durch das Aufzehren derselben sich erhaltend. Das Leben in dem allgemeinen flüssigen Medium, ein ruhiges auseinanderlegen der Gestalten wird eben dadurch zur Bewegung derselben, oder zum Leben als Proceß. Die einfache allgemeine Flüssigkeit ist das Ansich, und der Unterschied der Gestalten, das Andere. Aber diese Flüssigkeit wird selbst durch diesen Unterschied das Andere; denn sie ist itzt für den Unterschied, welcher an und für sich selbst, und daher die unendliche Bewegung ist, von welcher jenes ruhige Medium aufgezehrt wird, das Leben als Lebendiges. – Diese Verkehrung aber ist darum wieder die Verkehrtheit an sich selbst; was aufgezehrt wird, ist das Wesen; die auf Kosten des Allgemeinen sich erhaltende, und das Gefühl ihrer Einheit mit sich selbst sich gebende Individualität hebt gerade damit ihren Gegensatz des Andern, durch welchen sie für sich ist, auf; die Einheit mit sich selbst, welche sie sich gibt, ist gerade die Flüssigkeit der Unterschiede, oder die allgemeine Auflösung. Aber umgekehrt ist das Aufheben des individuellen Bestehens ebenso das Erzeugen desselben. Denn da das Wesen der individuellen Gestalt, das allgemeine Leben, und das für sich seyende an sich einfache Substanz ist, so hebt es, indem es das Andre in sich setzt, diese seine Einfachheit, oder sein Wesen auf, d. h. es entzweyt sie, und diß Entzweyen der unterschiedslosen Flüssigkeit ist eben das Setzen der Individualität. Die einfache Substanz des Lebens also ist die Entzweyung ihrer selbst in Gestalten, und zugleich die Auflösung dieser bestehenden Unterschiede; und die Auflösung der Entzweyung ist ebensosehr Entzweyen oder ein Gliedern. Es fallen damit die beyden Seiten der ganzen Bewegung, welche unterschieden wurden, nemlich die in dem allgemeinen Medium der Selbstständigkeit ruhig auseinandergelegte Gestaltung, und der Proceß des Lebens ineinander; der letztere ist eben so sehr Gestaltung, als er das Aufheben der Gestalt ist; und das erste, die Gestaltung ist eben so sehr ein Aufheben, als sie die Gliederung ist. Das flüssige Element ist selbst nur die Abstraction des Wesens, oder es ist nur als Gestalt wirklich; und daß es sich gliedert, ist wieder ein Entzweyen des Gegliederten, oder ein Auflösen desselben. Dieser ganze Kreislauff macht das Leben aus, weder das, was zuerst ausgesprochen wird, die unmittelbare Continuität und Gediegenheit seines Wesens, noch die bestehende Gestalt und das für sich seyende Discrete, noch der reine Proceß derselben, noch auch das einfache zusammenfassen dieser Momente, sondern das sich entwickelnde, und seine Entwicklung auflösende und in dieser Bewegung sich einfach erhaltende Ganze.

S tem ko se izhaja iz neposredne enotnosti in se skozi momente upodabljanja in procesa vrača k enotnosti obeh momentov in tako spet k prvi enostavni substanci, pa je ta reflektirana enotnost drugačna od prve. Nasproti oni neposredni ali kot bit izrečeni enotnosti je ta druga obča, ki ima vse te momente kot odpravljene v sebi. Je enostavni rod, ki v gibanju življenja sam ne eksistira za sebe KOT to enostavno; temveč življenje v tem rezultatu napotuje na nekaj drugega, kot je ono samo, namreč na zavest, za katero je kot ta enotnost ali kot rod.

Indem von der ersten unmittelbaren Einheit ausgegangen, und durch die Momente der Gestaltung und des Processes hindurch zur Einheit dieser beyden Momente, und damit wieder zur ersten einfachen Substanz zurückgekehrt wird, so ist diese reflectirte Einheit eine andere, als die erste. Gegen jene unmittelbare, oder als ein Seyn ausgesprochene, ist diese zweyte, die allgemeine, welche alle diese Momente als aufgehobne in ihr hat. Sie ist die einfache Gattung, welche in der Bewegung des Lebens selbst nicht für sich ALS diß einfache existirt; sondern in diesem Resultate verweist das Leben auf ein anderes, als es ist, nemlich auf das Bewußtseyn, für welches es als diese Einheit, oder als Gattung, ist.

To drugo življenje pa, za katero je rod kot tak in ki je za samo sebe rod, samozavedanje, si je najprej le kot to enostavno bistvo in se ima za predmet kot čisti jaz; v njegovem izkustvu, ki si ga velja ogledati sedaj, se mu bo ta abstraktni predmet obogatil, in pridobil razvitje, kakor smo ga videli na življenju.

Enostavni jaz je ta rod ali enostavno obče, za katero razločki niso razločki le zato, ker je  negativno bistvo upodobljenih samostojnih momentov; in samozavedanje je s tem samo sebe gotovo le z odpravljanjem tega drugega, ki se mu prikazuje kot samostojno življenje; je poželenje. Gotovo ničnosti tega drugega, ga za sebe postavi kot svojo resnico, uniči samostojni predmet in si s tem da gotovost samega sebe kot resnično gotovost, kakor mu je samemu postala na predmeten način.

Diß andere Leben aber, für welches die Gattung als solche und welches für sich selbst Gattung ist, das Selbstbewußtseyn, ist sich zunächst nur als dieses einfache Wesen, und hat sich als reines Ich zum Gegenstande; in seiner Erfahrung, die nun zu betrachten ist, wird sich ihm dieser abstracte Gegenstand bereichern, und die Entfaltung erhalten, welche wir an dem Leben gesehen haben. Das einfache Ich ist diese Gattung oder das einfache allgemeine, für welches die Unterschiede keine sind, nur, indem es negatives Wesen der gestalteten selbstständigen Momente ist; und das Sclbstbewußtseyn hiemit seiner selbst nur gewiß, durch das Aufheben dieses andern, das sich ihm als selbstständiges Leben darstellt; es ist Begierde. Der Nichtigkeit dieses andern gewiß setzt es für sich dieselbe als seine Wahrheit, vernichtet den selbstständigen Gegenstand und gibt sich dadurch die Gewißheit seiner selbst, als wahre Gewißheit, als solche, welche ihm selbst auf gegenständliche Weise geworden ist.

In dieser Befriedigung aber macht es die Erfahrung von der Selbstständigkeit seines Gegenstandes. Die Begierde und die in ihrer Befriedigung erreichte Gewißheit seiner selbst ist bedingt durch ihn, denn sie ist durch Aufheben dieses Andern; daß diß Aufheben sey, muß diß Andere seyn. Das Selbstbewußtseyn vermag also durch seine negative Beziehung, ihn nicht aufzuheben; es erzeugt ihn danun vielmehr wieder, so wie die Begierde. Es ist in der That ein anderes, als das Selbstbewußtseyn, das Wesen der Begierde; und durch diese Erfahrung ist ihm selbst diese Wahrheit geworden. Zugleich aber ist es ebenso absolut für sich, und ist diß nur durch aufheben des Gegenstandes, und es muß ihm seine Befriedigung werden, denn es ist die Wahrheit. Um der Selbstständigkeit des Gegenstandes willen kann es daher zur Befriedigung nur gelangen, indem dieser selbst die Negation an ihm vollzieht; und er muß diese Negation seiner selbst an sich vollziehen, denn er ist an sich das negative, und muß für das andre seyn, was er ist. Indem er die Negation an sich selbst ist, und darin zugleich selbstständig ist, ist er Bewußtseyn. An dem Leben, welches der Gegenstand der Begierde ist, ist die Negation entweder an einem andern, nemlich an der Begierde, oder als Bestimmtheit gegen eine andere gleichgültige Gestalt, oder als seine unorganische allgemeine Natur. Diese allgemeine selbstständige Natur aber an der die Negation als absolute ist, ist die Gattung als solche, oder als Selbstbewußtseyn. Das Selbstbewußtseyn erreicht seine Befriedigung nur in einem andern Selbstbewußtseyn.

V tej zadovoljitvi pa izkusi samostojnost svojega predmeta. Poželenje in v njegovi zadovoljitvi dosežena gotovost samega sebe je pogojena z njim, saj poželenje je z odpravljanjem tega drugega; če naj bo to odpravljanje, mora biti to drugo. Samozavedanje, s svojim negativnim odnosom, predmeta torej ne more odpraviti; zato ga vse prej spet ustvari, tako kot poželenje. To je dejansko nekaj drugega kot samozavedanje, bistvo poželenja; in s tem izkustvom mu je samemu postala ta resnica. Hkrati pa je ono prav tako absolutno za sebe in je to le z odpravljanjem predmeta, in le-to mu mora postati njegova zadovoljitev, saj je resnica. Zavoljo samostojnosti predmeta lahko samozavedanje do zadovoljitve pride le tako, da ta sam izvrši negacijo na sebi; in mora na sebi izvršiti to negacijo samega sebe, saj je na sebi negativno in mora za drugo biti to, kar je. Ker je predmet negacija na samem sebi in v tem hkrati samostojen, je zavest. Na življenju, ki je predmet poželenja, je negacija bodisi na nekem drugem, namreč na poželenju, bodisi kot določnost nasproti neki drugi ravnodušni podobi ali kot svoja neorganska obča narava. Ta obča samostojna narava pa, na kateri je negacija kot absolutna, je rod kot tak ali kot samozavedanje. Samozavedanje zadovoljitev doseže le v drugem samozavedanju.

Šele v teh treh momentih je dovršen pojem samozavedanja; a) čisti nerazločevani jaz je njegov prvi neposredni predmet. b) Vendar je ta neposrednost sama absolutno posredovanje, je le kot odpravljanje samostojnega predmeta ali je poželenje. Zadovoljitev poželenja je sicer refleksija samozavedanja vase ali gotovost, ki je postala resnica. c) Toda resnica te zadovoljitve je vse prej dvojna refleksija, podvojitev samozavedanja. Je predmet za zavest, ki na samem sebi postavi svojo drugost ali razloček kot ničen in je v tem samostojen. Razločevana, le živa podoba v procesu življenja samega kajpak odpravlja tudi svojo samostojnost, toda s svojim razločkom neha biti to, kar je; predmet samozavedanja pa je prav tako samostojen v tej negativnosti samega sebe; in s tem je za samega sebe rod, obča tekočnost v svojskosti svoje ločitve; je živo samozavedanje.

In diesen drey Momenten ist erst der Begriff des Selbstbewußtseyns vollendet; a) reines ununterschiedenes Ich ist sein erster unmittelbarer Gegenstand. b) Diese Unmittelbarkeit ist aber selbst absolute Vermittlung, sie ist nur als Aufheben des selbstständigen Gegenstandes, oder sie ist Begierde. Die Befriedigung der Begierde ist zwar die Reflexion des Selbstbewußtseyns in sich selbst, oder die zur Wahrheit gewordene Gewißheit. c) Aber die Wahrheit derselben ist vielmehr die gedoppelte Reflexion, die Verdopplung des Selbstbewußtseyns. Es ist ein Gegenstand für das Bewußtseyn, welcher an sich selbst sein Andersseyn oder den Unterschied als einen nichtigen setzt, und darin selbstständig ist. Die unterschiedene nur lebendige Gestalt hebt wohl im Processe des Lebens selbst auch ihre Selbstständigkeit auf, aber sie hört mit ihrem Unterschiede auf, zu seyn, was sie ist; der Gegenstand des Selbstbewußtseyns ist aber ebenso selbstständig in dieser Negativität seiner selbst; und damit ist er für sich selbst Gattung, allgemeine Flüssigkeit in der Eigenheit seiner Absonderung; er ist lebendiges Selbstbewußtseyn.

Je samozavedanje za neko samozavedanje. Šele tako dejansko je; kajti šele v tem zanj postane enotnost njega samega v njegovi drugosti; jaz, ki je predmet njegovega pojma, dejansko ni predmet; predmet poželenja pa je le samostojen, saj je obča neuničljiva substanca, tekoče sebienako bistvo. S tem ko je predmet neko samozavedanje, je kajpak tako jaz kot tudi predmet. – S tem je za nas že navzoč pojem duha. Kar v nadaljevanju postane za zavest, je izkustvo tega, kaj je duh, ta absolutna substanca, ki je v popolni svobodi in samostojnosti svojega nasprotja, namreč različnih zasebnih samozavedanj, njihova enotnost; jaz, ki je mi, in mi, ki je jaz. Šele v samozavedanju, kot pojmu duha, zavest prispe do prelomnice, na kateri iz barvitega videza čutnega tostranstva in iz prazne noči nadčutnega onstranstva zakoraka v duhovni dan pričujočnosti.

Es ist ein Selbstbewußtseyn für ein Selbstbewußtseyn. Erst hiedurch ist es in der That; denn erst hierin wird für es die Einheit seiner selbst in seinem Andersseyn; Ich, das der Gegenstand seines Begriffs ist, ist in der That nicht Gegenstand; der Gegenstand der Begierde aber ist nur selbstständig, denn er ist die allgemeine unvertilgbare Substanz, das flüssige sichselbstgleiche Wesen. Indem ein Selbstbewußtseyn der Gegenstand ist, ist er ebenso wohl Ich, wie Gegenstand. – Hiemit ist schon der Begriff des Geistes für uns vorhanden. Was für das Bewußtseyn weiter wird, ist die Erfahrung, was der Geist ist, diese absolute Substanz, welche in der vollkommenen Freyheit und Selbstständigkeit ihres Gegensatzes, nemlich verschiedener für sich seyender Selbstbewußtseyn, die Einheit derselben ist; Ich, das Wir, und Wir, das Ich ist. Das Bewußtseyn hat erst in dem Selbstbewußtseyn, als dem Begriffe des Geistes, seinen Wendungspunkt, auf dem es aus dem farbigten Scheine des sinnlichen Disseits, und aus der leeren Nacht des übersinnlichen Jenseits in den geistigen Tag der Gegenwart einschreitet.